Con Zizek en Nueva Orleans

Por: Giancarlo Stagnaro

La semana pasada, Nueva Orleans recibió al filósofo esloveno Slovaj Zizek, que brindó la conferencia Usos y desusos de la violencia en la Universidad de Loyola. Considero que fue una valiosa oportunidad para conocer de cerca a quien es considerado uno de los pensadores más importantes de los últimos años.

Autor de libros como El sublime objeto de la ideología y Visión de paralaje, Zizek es recordado por combinar psicoanálisis y cultura popular contemporánea. En ese sentido, la experiencia cinematográfica es un aspecto fundamental de su teorización, en particular las películas de Alfred Hitchcock, operación mediante la cual explica categorías lacanianas como lo real, lo simbólico y lo imaginario, entre otras. De hecho, en 2006, formó parte de la película de Sophie Fiennes, The Pervert’s Guide to Cinema , en la cual el esloveno repasa una filmografía acerca del deseo, con la finalidad de interpretar ciertos procesos del arte perverso por excelencia, el cine, que “nos enseña cómo desear”.

Al igual que en la cinta, en la que analiza el espacio del deseo en Lynch, Hitchcock, Matrix o Tarkovski, Zizek se presentó en la Universidad de Loyola apelando a ese rasgo performático de sus intervenciones. Al entrar al auditorio, los estudiantes habían puesto a la venta una serie de polos con el rostro del filósofo a partir del afiche promocional del evento. No podían faltar otros recuerdos de ocasión y, por supuesto, sus libros.

Recibido en el auditorio por unos muchachos vestidos de negro y con una cinta roja atada a su brazo izquierdo, a la usanza de los militantes fascistas, Zizek recordó la importancia de la ideología en la vida cotidiana, en el lenguaje civil, ya que lo ideológico no sólo se vincula a un discurso político determinado, sino más bien con una serie de creencias que articulan la red simbólica (network), mediante “reglas y normas que rigen la relación con lo explícitamente real”.

Puso como ejemplo de esta compleja red de creencias y mandatos su experiencia en el ejército, en el caso de la anécdota del soldado yugoslavo que se niega a prestar juramento, citada en El sublime objeto de la ideología. Zizek explica que los soldados deben jurar lealtad a la patria o al ejército (que para el caso son lo mismo) mediante un acto de “libre albedrío”. El juramento sería el acto ideológico por excelencia o lo que, en todo caso, revela la ideología, el acuerdo tácito en actuar motivadamente aún en los actos que consideramos normales, “inmotivados”.

En cierto sentido, la ideología remite al comportamiento religioso, en cuyas transgresiones se encuentra precisamente el núcleo ideológico. “Nos volvemos adultos cuando cometemos adulterio”, sostiene el filósofo, y no es solo un juego del lenguaje. Precisamente, lo más llamativo del speech de Zizek fue su inagotable encadenamiento de ejemplos y perspectivas, sin omitir un constante narcisismo. Al igual que en sus libros, su elaboración recorrió desde el conflicto palestino-israelí ?cuya solución reside para él en aceptar la situación de facto, la ocupación israelí, a partir de la “sinceridad” con que Moshe Dayan, citado por Zizek, habla del despojo de los territorios árabes desde un punto de vista secular mas no religioso— hasta alusiones a Hugo Chávez, el escritor cubano Leonardo Padura, la novela El palacio de los sueños de Ismail Kadare, las cintas The Sound of Music (a la que calificó de “obscena”), El club de la pelea o El resplandor (que relacionó con la idea cristiana del prójimo), Hitler, Gandhi y la pornografía.

Este por momentos volátil coctel de referencias forma parte del arsenal con el cual Zizek pretende desmontar algunos lugares comunes de la izquierda “liberal”. Para ello distingue entre la violencia efectiva y la inefectiva. Verbigracia: dos tipos de padre (símbolo de la autoridad): el que castiga físicamente o el que castiga con la mirada. Para Zizek, la violencia “efectiva” proviene precisamente del padre que castiga sólo con mirar. “El orden no es igual al fascismo”.

Pero la violencia, como signo de la impotencia, también puede ser invisible y el reclamo de Zizek consistió precisamente en ubicar ese tipo de violencia, la llamada “violencia estructural”, presente con mayor razón porque forma parte del sistema de poder, incluso de aquel poder que niega a sabiendas la presencia de la ideología en su esquema. “Todo tipo de poder reproduce sueños y fantasías ideológicas”.

Y en el contexto de los 20 años de la caída del Muro de Berlín , Zizek ratificó que aún se siguen pagando las consecuencias mediante el abuso del “sueño comunista”: “Fue un fiasco que terminó en el estalinismo, un fracaso ético, político y económico”; pero ello no quiere decir que los sueños ideológicos no hayan acabado. Más bien, para Zizek hay que derrotar al “enemigo” que habita en los propios sueños. Esto nos lleva a criticar el lugar común que sostiene la distinción entre los proyectos y sus realizaciones singulares, que por lo general terminan negando las intenciones originales; pero para el autor de Mirando al sesgo no se trata de volver al origen edénico de nuestros males, sino de atravesar ese mundo de sueños y fantasmas que es lo ideológico por definición.

Tal es el método de Zizek: cual arqueólogo, su misión es recorrer nuestros deseos y exponerlos abiertamente, a fin de derrocar “su contenido fantasmático”. Es un proceso bastante relacionado con la catarsis psicoanalítica, con el hecho de saber lidiar con el núcleo traumático que nos convierte en sujetos deseantes y, por qué no, de deseo.

Seguirle el hilo a Zizek durante más de dos horas y media puede ser algo pesado, sobre todo por la reiteración de algunos tópicos ya conocidos de sus libros y por la manera en que enhebra ejemplos y conceptos. No obstante, énfasis y amaneramiento forman parte de quien es considerado, no sabemos por qué, “el Elvis de la filosofía”. Pero más allá de todo el despliegue performático (o los dichosos polos), Zizek formuló un llamado a comprender el malestar de la cultura contemporánea. Un malestar que, a diferencia de las razones políticas o mediáticas, requiere ser interpretado sin apresuramientos de ningún tipo. En una de sus últimas intervenciones, Zizek sostuvo que el legado de Mahatma Gandhi debe ser reivindicado hoy: dejar de decir o hacer cosas que se mantienen dentro del orden de lo mismo. Para ello, la acción con cierta dosis de “violencia efectiva” puede abrir otra serie de posibilidades.

 

* Mañana: columna de Rafael Robles

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