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5. Los incurables: Relaciones inertextuales

Morote Best (1988), ha recopilado una serie de relatos cuyo rasgo en común es la aparición de imágenes religiosas (1-37). De ellos, dos (que el autor agrupa en una novena variante) se relacionan íntimamente con nuestro relato. El primero trata sobre la aparición de la virgen de Chapi (Arequipa):

Un enfermo incurable se baña en un extraño manantial y al salir de allí está curado. “Lleno de alegría va a su casa y trabaja”. Luego, la virgen se le aparece en sueños y le dice que la busque. Finalmente, el hombre encuentra su imagen envuelta en unos trapos. “Divulga la noticia y comienza el culto”. Las festividades son el 1º de Mayo (15).

El segundo relato recibe tres nominaciones: Wanka, Wanka – Wanka o Wanka rumi:

En Huaraz, vive un enfermo incurable. Un hombre desconocido llega al pueblo, le da de beber unos remedios y luego desaparece. El enfermo se cura. En la noche sueña con quien lo salvó y éste le dice que lo busque en un sitio llamado Wanka. Entonces, cargado de presentes va a diferentes Wankas pero no lo encuentra. Finalmente lo ubica en Calca (Cusco) “cerca de una fuente y pintado en una roca [---]. Divulgada la noticia comienza el culto” (16).

Ahora comparemos los relatos en este cuadro:

En relación a las dos versiones recopiladas por Morote Best, en nuestro relato se aprecia un hipérbaton narrativo en la secuencia del texto. Respecto de la condición de enfermedad de los personajes, debemos precisar que ésta implica que los runakuna no puedan trabajar. En los otros relatos se trata de casos aislados pero en nuestro relato se generaliza este aspecto lo cual nos permite sostener la tesis de que la enfermedad causa un crisis en dos niveles: a) porque anula el principal mecanismo endoculturador en la comunidad: el trabajo; y b) porque impide que se pueda trabajar la tierra, lo que genera hambre y miseria al no poder intercambiar productos con pueblos de otros pisos ecológicos.

Por otro lado, el agua es un arquetipo cuya principal característica es la regeneración. En los relatos, este elemento se asocia directamente a la divinidad: es el medio por el cual “cura” el agente (la imagen). Pero esta asociación no es sólo simbólica sino también espacial: provienen de las “montañas sagradas”, ergo está hierofanizada. Regenera el cuerpo, lo libera de la crisis, del caos, asignándole poder, eficacia y armonía reestableciendo el equilibrio.

6. Piedra quechua sobre cruz cristiana

En este apartado analizaremos la condición petrificada de la imagen que corresponde a nuestro relato y al del wanka o wanka rumi. En ambos textos podemos deducir que las piedras talladas están incrustadas en la tierra.

Siguiendo a José Luis Gonzáles (1989), quien ha estudiado las relaciones entre el wanka y la cruz, podemos mencionar tres funciones del wanka: a) la de garante de producción agrícola y ganadera; b) la de agente endoculturador; y c) la de agente protector (16).

Palmario es el diálogo de estas características con nuestro relato, aunque debemos precisar que la imagen ya no sólo reestablece el orden sino que también es su garante. Asimismo, en el plano simbólico, la piedra se configura como un elemento fálico que fertiliza a la tierra, de ahí su relación a la producción.

7. Abundancia y escasez

Finalmente examinemos lo relacionado a la festividad.

Siguiendo el cuadro comparativo notamos que tanto en el caso de nuestro relato como en el de la Virgen de Chapi la fiesta se lleva a cabo en Mayo a cargo de un comunero que haya pasado ciertos ritos de pasaje o procesos endoculturadores (en este caso alguien casado) alguien considerado adulto dentro de la comunidad con deberes propios de su situación. Este sujeto se encarga, entre otras cosas, de repartir comida a todos los asistentes.

Esta insistencia en la comida se asocia a que, de acuerdo al calendario agrícola, Mayo es el mes de mayor abundancia, de mayor fertilidad (Urbano, op. cit: 142).

En conclusión podemos inferir que:

En el relato, a la época de escasez sigue la de la fertilidad, como sucede durante el año. La visión agrocéntrica de la cultura andina se manifiesta fielmente en el relato.

© Víctor Quiroz, 2004

1 - 2 - BIBLIOGRAFÍA

VÍCTOR QUIROZ (Lima, 1981) Cursa el último año de Literatura en la UNMSM. Coordinador del comité editorial de la revista de literatura Ajos y Zafiros. Ponente en el Seminario sobre Estudios Culturales (UNMSM 2003), en las JALLA E (UNMSM 2004). Panelista en la conferencia Voces e imágenes del conflicto armado interno (Asociación Cultural Peruano Británica 2004). Miembro del Taller de Estudios de Psicoanálisis y Literatura del Instituto de Investigaciones Humanísticas de la UNMSM.